وأخرج ابن المنذر عن ابن عمر رضي الله عنه أنه كان إذا تلا هذه الآية
{ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله} ثم قال: بلى يا رب بلى يا رب.وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة في الآية شداد بن أوس: أول ما يرفع من الناس الخشوع.وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد رضي الله عنه في قوله:
{الأمد} قال: الدهر.وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي حرب بن أبي الأسود عن أبيه قال: جمع أبو موسى الأشعري القراء فقال: لا يدخلن عليكم إلا من جمع القرآن، فدخلنا ثلاثمائة رجل فوعظنا وقال: أنتم قراء هذه البلد والله ليطولن عليكم الأمد فتقسو قلوبكم كما قست قلوب أهل الكتاب.
{وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (19)}.أخرج ابن مردويه عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«من فرّ بدينه من أرض إلى أرض مخافة الفتنة على نفسه ودينه كتب عند الله صديقًا، فإذا مات قبضه الله شهيدًا، وتلا هذه الآية {والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم} ثم قال: والفارون بدينهم من أرض إلى أرض يوم القيامة مع عيسى ابن مريم في درجته في الجنة».وأخرج ابن جرير عن البراء بن عازب رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
«مؤمنو أمتي شهداء، ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم {والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم}».وأخرج ابن المنذر عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: إن الرجل ليموت على فراشه وهو شهيد ثم تلا
{والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم}.وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال يومًا وهم عنده: كلكم صديق وشهيد، قيل له: ما تقول يا أبا هريرة؟ قال: أقرأوا
{والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم}.وأخرج عبد الرزاق عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: إنما الشهيد الذي لو مات على فراشه دخل الجنة يعني الذي يموت على فراشه ولا ذنب له.وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن مجاهد رضي الله عنه قال: كل مؤمن صديق وشهيد ثم تلا
{والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم}.وأخرج عبد بن حميد عن عمرو بن ميمون قال: كل مؤمن صديق ثم قرأ
{والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون} قال: هذه مفصولة
{والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم}.وأخرج ابن جرير عن الضحاك في قوله:
{والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون} قال: هذه مفصولة سماهم صديقين ثم قال:
{والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم}.وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن مسروق قال: هي للشهداء خاصة.وأخرج ابن حبان عن عمرو بن ميمون الجهني قال:
«جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أرأيت إن شهدت أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله وصليت الصلوات الخمس وأديت الزكاة وصمت رمضان وقمته فممن أنا؟ قال: من الصديقين والشهداء».وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة في قوله:
{وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان} قال: صار الناس إلى هذين الحرفين في الآخرة. اهـ.
.فوائد لغوية وإعرابية:
قال مجد الدين الفيروزابادي:بصيرة في عرض:العَرْض خلاف الطُّول، وأَصله في الأَجسام ثمّ يستعمل في غيرها.يقال: كلام له طول وعَرْض، قال تعالى:
{فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ}.والعُرض بالضمّ خصّ بالجانب.وأَعرض الشَّىءُ: بَدَا عُرضه.ومنه عرضتُ العُودَ على الإِناءِ.وعَنِّى: وَلَّى مُبْديًا عُرْضه.واعترض الشىءُ في حَلْقِه أي وقف فيه بالعَرْض.وعرضت الجيشَ عَرْض عَيْن: إِذا أَمررته على بصرك لِتعرف مَن غاب ومن حضر.ونظرتُ إِليه معارضة، أي من عُرْض.وبعير معارِض: لا يستقيم في قِطَار.وعرضت الشىءَ على البيع وعلى فلان، قال تعالى:
{ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ}.والعارِض: البادى عُرْضُه أي جانبه، فتارة يُخصّ بالسّحاب كقوله تعالى:
{هذا عَارِضٌ مُّمْطِرُنَا}، وتارة بما يعرض من مرض ونحوه فيقال: به عارِض من سقم، وتارة بالخدّ نحو: أَخَذَ من عارضيْه، وتارة بالسنّ: ومنه قيل للثَّنايا التي تظهر عند الضَّحك: العوارض.ويقال: فلان شديد العارضة (كناية عن جودة بيانه).وأَعرض: أَظهر عُرضه أي ناحيته.وإِذا قيل: أَعرض لى كذا أي بدا لي عُرْضه فأَمكن تناوله، وإِذا قيل: أَعرض عنى، معناه ولَّى مبديًا عُرْضه.والعُرضة: ما يجعل مُعَرَّضًا للشىءِ قال تعالى:
{وَلاَ تَجْعَلُواْ اللَّهَ عُرْضَةً لأَيْمَانِكُمْ} وبعيرى عُرْضَة للسّفر أي مُعَرَّض له.وقوله تعالى:
{وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ} قيل هو العَرْض ضدّ الطُّول.وتَصَوُّر ذلك على أَحد وجوه: إِمّا أَن يريد به أَن يكون عَرْضها في النشأَة الآخرة كعَرْض السمّاواة والأَرض في النشأَة الأُولى، وذلك أَنَّه قال:
{يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ} قال: فلا يمتنع أَن يكون السماوات والأَرض في النشأَة الآخرة أَكبر ممّا هي الآن.وسأَل يهودىّ عمر رضى الله عنه عن الآية وقال: فأَين النار؟ فقال عمر: إِذا جاءَ الليل فأَين النَّهار؟ وقد قيل: يُعنى بعرضها سعتها، لا من حيث المساحة ولكن من حيث المسرّة؛ كقولهم في ضدّه: الدنيا على فلان كحلْقة خاتم، وسعةُ هذه الدار كسعة الأَرض.وقيل: العَرْض هاهنا عَرْض البيع من قولهم: بِيع له كذا بِعَرْض: إِذا بِيع بسِلعة، فمعنى عرضها بدلها وعوضها؛ كقولك: عَرْض هذا الثوب كذا وكذا والله أَعلم.والعَرَض محرّكة: ما لا يكون له ثبات.ومنه استعار المتكلِّمون العَرَض لما لا ثبات له إِلاَّ بالجوهر كاللون والطَّعم.وقيل: الدنيا عَرَض حاضر تنبيهًا أَن لا ثبات لها، قال تعالى:
{تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ}، وقوله:
{لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا} أي مطلبًا سهلًا.والتَّعريض في الكلام: أَن يكون له وجهان مِن صدق وكذب، أَو ظاهر وباطن.وقوله:
{وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ} قيل: هو أَن يقول لها: أَنت جميلة، وكلّ أَحد يرغب في مثلك، ونحو هذا. اهـ.
.تفسير الآيات (25- 26):
قوله تعالى:
{لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (25) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ (26)}.
.مناسبة الآية لما قبلها:
قال البقاعي:ولما ظهرت الأدلة حتى لم يبق لأحد علة، وانتشر نورها حتى ملأ الأكوان، وعلا علوًا تضاءل دون عليائه كيوان، وكان فيما تقدم شرح مآل الدنيا وبيان حقيقتها، وأن الأدمي إذا خلي ونفسه ارتكب ما لا يليق من التفاخر وما شاكله وترك ما يراد به مما دعي إليه من الخير جهلًا منه وانقيادًا مع طبعه، وكان ختم الآية السابقة ربما أوهم المشاركة، قال تعالى نافيًا ذلك في جواب من توقع الإخبار عن سائر الأنبياء: هو أوتوا من البيان ما أزال اللبس، مؤكدًا لإزالة العذر بإقامة الحجج بإرسال الرسل بالمعجزات الحاضرة والكتب الباقية، معلمًا أن من أعرض كلف الإقبال بالسيف، فإن الحكيم العظيم تأبى عظمته وحكمته أن يخلي المعرض عن بينة ترده عما هو فيه، وقسر يكفيه عما يطغيه:
{لقد أرسلنا} أي بما لنا من العظمة
{رسلنا} أي الذين لهم نهاية الإجلال بما لهم بنا من الاتصال من الملائكة إلى الأنبياء على جميعهم أفضل الصلاة والسلام والتحية والإكرام، ومن الأنبياء إلى الأمم
{بالبينات} أي الموجبة للإقبال في الحال لكونها لا لبس فيها أصلًا، ودل على عظمة أنبيائه عليهم الصلاة والسلام بأنهم لعلو مقاماتهم بالإرسال كأنهم أتوا إلى العباد من موضع عال جدًا فقال:
{وأنزلنا} بعظمتنا التي لا شيء أعلى منها
{معهم الكتاب} أي الحافظ في زمن الاستقبال في الأحكام والشرائع.ولما كان فهم الكتاب ربما أشكل فإنه يحتاج إلى ذهن صقيل وفكر طويل، وصبر كبير وعلم كثير- قال الرازي: وبهذا قيل: لولا الكتاب لأصبح العقل حائرًا ولولا العقل لم ينتفع بالكتاب، عقبه بما يشترك في معرفته الكبير والصغير، والجاهل والنحرير، وهو أقرب الأشياء إلى الكتاب في العلم بمطابقة الواقع لما يراد فقال:
{والميزان} أي العدل والحكمة، ولعله كل ما يقع به التقدير حسًا أو معنى، وتعقيبه به إشارة إلى أن عدم زيغه لعدم حظ ونحوه، فمن حكم الكتاب خاليًا عن حظ نفس وصل إلى المقصود
{ليقوم الناس} أي الذين فيهم قابلية التحرك إلى المعالي كلهم
{بالقسط} أي العدل الذي لا مزيد عليه لانتظام جميع أحوالهم، هذا لمن أذعن للبينات لذات من أقامها أو للرغبة فيها عنده.ولما كان الإعراض بعد الإبلاغ في الإيضاح موجبًا للرد عن الفساد بأنواع الجهاد، قال مهددًا وممتنًا ترغيبًا وترهيبًا معبرًا عن الخلق بالإنزال تشريفًا وتعظيمًا:
{وأنزلنا} أي خلقنا خلقًا عظيمًا بما لنا من القدرة
{الحديد} أي المعروف على وجه من القوة والصلابة واللين والحدة لقبول التأثير يعد به كالبائن لما في الأرض، فلذلك سمي إيجاده إنزالًا، ولأن الأوامر بالإيجاد والإعدام تنزل من السماء على أيدي الملائكة لأن السماء محل الحوادث الكبار، والبدائع والأسرار، لأن الماء الذي هو أصله وأصل كل نام ينزل من السماء وتكون الأرض له بمنزلة الرحمن للنطفة.ولما وقع التشوف إلى سبب إنزاله، قال:
{فيه بأس} أي قوة وشدة وعذاب
{شديد} لما فيه من الصلابة الملائمة للمضاء والحدة
{ومنافع للناس} بما يعمل منه من مرافقهم ومعاونهم لتقوم أحوالهم بذلك، قال البيضاوي: ما من صنعة إلا والحديد آلتها.ولما كان التقدير: ليعلم الله من يعصيه ويخذل أولياءه، بوضع بأسه في غير ما أمر به نصرة لشيطانه وهواه وافتنانه، عطف عليه قوله:
{وليعلم الله} أي الذي له جميع العظمة علم شهادة لأجل إقامة الحجة بما يليق بعقول الخلق فيكون الجزاء على العمل لا على العلم، وأوقع ضمير الدين عليه سبحانه تعظيمًا له لأنه شارعه فقال:
{من ينصره} أي يقبل مجدًا على الاستمرار على نصر دينه
{ورسله} بالذب عنهم والدعاء إليهم، كاثنًا ذلك النصر
{بالغيب} من الوعد والوعيد، أي بسبب تصديق الناصر لما غاب عنه من ذلك، أو غائبًا عن كل ما أوجب له النصرة، وروي عن ابن عباس- رضى الله عنهما- أنه قال: ينصرونه ولا يبصرونه- انتهى.فلم يدع سبحانه في هذه الآية لأحد عذرًا بالرسل الذين هم الجنس مع تأييدهم بما ينفي عنهم اللبس، والكتاب العالي عن كلام الخلق، والعقل الذي عرف العدل، والسلاح الذي يرد أولي الجهل، كما قال صلى الله عليه وسلم:
«بعثت بين يدي الساعة بالسيف» فبيان الشرائع بالكتاب، وتقويم أبواب العدل بالميزان، وتنفيذ هذه المعاني بالسيف، فإن مصالح الدين من غير هيبة السلطان لا يمكن رعايتها، فالملك والدين توأمان، فالدين بلا ملك ضائع، والملك من غير دين باطل، والسلطان ظل الله في الأرض، فظواهر الكتاب للعوام، ووزن معارفه لأهل الحقائق بالميزان، ومن خرج عن الطائفتين فله الحديد وهو السيف، لأن تشويش الدين منه- نبه عليه الرازي.ولما كان طالب النصرة مظنة لتوهم الضعف، قال نافيًا لذلك مؤكدًا قطعًا لتعنت المتعنتين مظهرًا للاسم الأعظم إشارة إلى أن من له جميع صفات الكمال لا يمكن أن تطرقه حاجة:
{إن الله} أي الذي له العظمة كلها.ولما لم يكن هنا داع إلى أكثر من هذا التأكيد: بخلاف ما أشير إليه من الإخراج من الديار المذكورة في الحج ونحوه، قال معلمًا بأنه غني عن كل شيء معريًا الخبر من اللام:
{قوي} أي فهو قادر على إهلاك جميع أعدائه وتأييد من ينصره من أولياءه
{عزيز} فهو غير مفتقر إلى نصر أحد، وإنما دعا عباده إلى نصر دينه ليقيم الحجة عليهم فيرحم من أراد بامتثال المأمور، ويعذب من يشاء بارتكاب المنهي، ببنائه هذه الدار على حكمة ربط المسببات بالأسباب.ولما عم الرسل جامعًا لهم في البينات، فكان السامع جديرًا بأن يتوقع التعيين، وخص من بينهم من أولي العزم أبوين جامعين في الذرية والرسالة، لأن ذلك أنسب لمقصود السورة لتبيين فضل محمد- صلى الله عليه وسلم- الذي عم برسالته عمومًا لم يكن لأحد غيره، فنوح عليه السلام أرسل لأهل الأرض لكونهم كانوا على لسان واحد، وعموم إبراهيم عليه السلام بأولاده عليهم السلام ونص بعدهما على عيسى عليه السلام بما له من عموم الرسالة إلى بني إسرائيل بالنسخ والتشريع، ثم من نزوله في هذه الأمة بالتقرير والتجديد فقالك
{ولقد أرسلنا} أي بما لنا من صفات الكمال والجمال والجلال
{نوحًا} الأب الثاني، وجعلنا الأغلب على رسالته مظهر الجلال
{وإبراهيم} أبا العرب والروم وبني إسرائيل الذي أكثر الأنبياء من نسله، وجعلنا الأغلب على رسالته مجلى الإكرام
{وجعلنا} بما لنا من العظمة
{في ذريتهما النبوة} المقتضية للوصلة بالملك الأعظم لتنفيذ الأوامر
{والكتاب} الجامع للأحكام الضابط للشرائع بأن استنبأنا بعض ذريتهما وأنزلنا إليهم الكتب فلا يوجد نبي ولا كتاب إلا وهو مدلٍ إليهما بأمتن الأسباب وأعظم الأنساب.ولما كان مظهر العظمة مقتضيًا لإشقاء من أريد إشقاؤه مع عدم المبالاة به، كائنًا من كان، سواء اتصل بالأولياء أو الأعداء لئلا يأمن أحد فيقع في الخسران أو ييأس أحد فيلزم الهوان قال:
{فمنهم} أي ذرية هذين الصنفين
{مهتد} هو بعين الرضا منا- وهو من لزم طريق الأصفياء واستمسك بعهدهم ولم يزغ أصلًا وإن كان من أولاد الأعداء.ولما كان من زاغ بعد تذكيره بالكتب والرسل، كان مستحقًا للمبالغة في الذم ولو أنه واحد فكيف إذا كان كثيرًا، نبه بتغيير السياق على ذلك وعلى أن الأغلب الضلال فقال:
{وكثير منهم} أي الذرية الموصوفين
{فاسقون} هم بعين السخط وإن كانوا أولاد الأصفياء وهم من خالف الأولياء بمنابذة أو ابتداع أو زيغ عن سبيلهم بما لم ينهجوه من تفريظ وإفراط. اهـ.
.من أقوال المفسرين:
.قال الفخر:
ثم قال تعالى:
{لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بالبينات} وفي تفسير البينات قولان:
